谈萧退庵论梁溪画派诗

潘 凯（中学一级美术教师，省书协、市美协会员）

近日，家父的好友画家邹剑敏先生传来一份邮件，是萧退庵1936年写给诸健秋的两首诗，诗中说到梁溪画派（亦称无锡画派、太湖画派）的渊源与传承，颇具史料价值。原件约两平方尺，内容如下：

六法从来气韵先，黏根著跡妄媸妍。成连去海无消息，云水空冥玅已传。 梁溪画派祖云林，剧似诗坛振雅音。一自吴（观岱）胡蘦茗（汀鹭）后，今看二健（健秋、天健）契桐荫。

健秋兄以《环云精舍画存》属题，时为丙子，因病未癒，今忽捡获来纸，即书奉正。蜕盦七十有五。
丙子为1936年，“环云精舍”是诸健秋的书斋，《环云精舍画存》当是诸健秋的画册。

诗作写为四行行书，款落行书之下。钤印红文“皋松”、白文“退闇”，并有引首印“拜春山庐”共闲章“春永堂心赏”，压脚处有私人珍藏书画印一枚。

前一首诗的“六法”当指谢赫《古画品录》中绘画的六条标准：气韵生动、骨法用笔、应物象形、随类赋彩、经营位置、传移模写；“黏根著跡”意为追根寻源。后两句“成连去海无消息”典故出自唐代李善引东汉蔡邕《琴操》注《昭明文选》嵇康《琴赋》“伶伦比律，田连操张”句：“伯牙学琴于成连先生，先生曰：吾能传曲而不能移情。吾师有方子春，善于琴，能作人之情，今在东海上，子能与我同事之乎？伯牙曰：夫子有命，敢不敬从。乃相与至海上见子春受业焉。”《事类赋》卷十一《琴》“若夫水仙之引”句注引《乐府题解》：“《水仙操》——伯牙学琴于成连先生，三年不成，成连云：‘吾师方子春今在东海中，能移人情。’乃与伯牙俱往，至蓬莱山，留伯牙曰：‘子居习之，吾将迎之。’刺船而去，旬时不返，伯牙延望无人，但闻海水洞涌，山林杳冥，怆然叹曰：‘先生移我情矣。’乃援琴而歌，曰作《水仙》之操，曲终，成连回，刺船迎之而还。伯牙遂为天下之妙矣。”所谓“刺船”就是撑船，《庄子·渔父》：“客曰：‘……吾去矣！’乃刺船而去。”《史记·陈丞相世家》：“平恐，乃解衣躶而佐刺船。”这四句诗是用传授、学习音乐与绘画的类比，暗示梁溪画派的传承。

第二首诗说梁溪画派以倪云林为鼻祖，以诗坛高雅声音的振兴暗喻梁溪画派的崛起。后两句“桐荫”一词是指咸丰同治年间无锡绘画理论家秦祖永所著《桐荫论画》。这句诗说吴观岱、胡汀鹭之后，诸健秋、贺天健得其真传，他们的作品与桐荫的理论相符合。

萧退庵常熟人，1936年后定居葑门内阔家头巷圆通寺内。其书名不仅遍及大江南北，而且远及日本、朝鲜。学生众多，邓散木、沙曼翁为其高足。解放后被聘为江苏省文史馆馆员。萧退庵为诸健秋《环云精舍画存》的题诗，有力地证明了梁溪——无锡画派的确立，在1936年之前。

1920年，诸健秋师从吴观岱学画；1924年，胡汀鹭创办无锡美术专科学校， 诸健秋为创办人之一，并襄助执教（贺天健亦在其间）；1935年成立云林书画社，诸健秋被推选为副社长；1936年，《健秋画存》——应当就是《环云精舍画存》刊印行世。笔者以为，“梁溪画派”的酝酿到确立，就是无锡美术专科学校的创办到云林书画社的成立的这一阶段。

为什么“画派”形成不久就遭到窒息呢？其时抗日已经风起云涌，之后解放战争，新中国历次运动，“画派”失去成长壮大的土壤。尽管上世纪80年代无锡籍画家董欣宾首倡“太湖画派”，终因时机不成熟而应者寥寥。2005年，无锡文艺界关于无锡“画派”旧事重提。2007年，家父潘振中和陈东在《江南论坛》发表了《“锡派画家”管窥》一文，首次系统勾画了“无锡画派”的雏形。“梁溪画派”、“太湖画派”、“无锡画派”，应当视为无锡“画派”异名同实的概念。

就萧退庵题诸健秋画册诗，笔者请教了老师刘铁平先生——他对无锡“画派”也颇多研究，刘先生认为这是萧退庵的真迹。

上世纪20、30年代无锡“画派”为何独称“梁溪”而不言“太湖”、“无锡”呢？刘铁平先生认为，就萧退庵而言，祖籍常熟，常熟有虞山画派；后移居苏州，苏州有吴门画派；画友在无锡，无锡亦称梁溪——常熟、吴门、梁溪——那么，无锡称梁溪画派在文人墨客看来，顺理成章。

家父曾经绘制一幅无锡“画派”主要人物关系的简图：

从图谱来看，吴观岱、胡汀鹭与诸健秋的关系一目了然。

学术意义上的画派是指由独特的绘画艺术理念，形成“独特美的符号”的绘画形式。从这个意义上讲，中国绘画史上，只有“文人画派”以及“学院派”可以称得上画派。我们通常所论道的传统意义上的画派，实际上都是由师徒、地域关系所形成的门派（或者说流派）——无锡“画派”也是如此。

美术流派这一概念时常包含地理位置的意味——在某一特定地域中从事创作的美术家群体，是美术流派通常包含的一类意义。在共同的文化背景与社会条件之下，于同一地域从事创作的美术家们往往会持有类似的艺术观念，关注类似的题材，采用类似的形式与材料，进而形成相近的艺术风格，这样，美术流派的概念也具有风格学的意义。无锡“画派”的主力，如贺天健、诸健秋多具有无锡美术专科学校的背景，因此就打上了学术意义上的学院画派烙印；同时又奉倪云林为祖师，这样，又有了文人画派的色彩。

潘振中和陈东2009年发表在《江苏书画发展高层论坛论文暨名家书画邀请展作品集》（南京出版社）的《再论“无锡画派” 》，其基本思路和“画派”的构想，与萧退庵论梁溪画派诗暗合。其文章认为：倪云林和王绂给后世无锡画家以巨大的影响，前者主要是精神上的，理论上的；而后者主要是实践上的，方法上的。清代秦炳文、秦祖永辈承前启后，后者的主要贡献在于理论方面。秦祖永有中国画论汇编《画学心印》8卷，辑录前人论画之作，为初学者说法，古人悉加评语，圈点以醒明目。又有中国画评论著作《桐荫论画》6卷，共辑录晚明至清同治初画家凡360人，分三编，每编120人，初编论至明末至道光年间，二编论自明末至康熙年间，三编论自雍正至道光年间。论其所见画迹，对各家之宗法造诣皆有品评，并自加眉批。分神、妙、能、逸四评，所论多有创见，初编末附有《续桐荫论画》（又名《论画小传》）及《桐荫画诀》（又名《绘事津梁》）各一卷，后者多辑录前人山水画论。它在中国近代书画文论史上也具很高的的地位和影响，后人论画常采其说，影响广远。而上世纪20、30年代公认吴观岱与胡汀鹭是“画派”的祭酒。

无锡“画派”潜滋暗长，发展到今天，生机勃勃。近年来，无锡市政府和文联推出了一系列举措，打响太湖画派品牌，举办了一系列有影响的活动，这对太湖画派的长远发展都有重要作用。去年又成立了太湖画派研究会，为无锡的画派研究翻开了新的一页。与此同时，我们对画派的研究要不断引向深入，扎实、可靠的史料和实证研究，也将丰富我们对太湖画派的认识。